西方古典文学 -《神曲》（但丁）
介绍
作者
但丁
- 中世纪伟大诗人
- 文艺复兴的先驱
- 意大利语之父
如果说西方文学史的殿堂只能保留两个名字，那只能是但丁和莎士比亚。但丁对后世的影响极为深远，我们中国的文化进程也深受其影响。比如，他曾激励戊戌变法失败后的梁启超，让在日本留学的鲁迅看到了用语言凝聚民族的希望，而发起 “白话文运动” 的胡适，效仿的正是但丁对意大利语的创造和革新。
但丁是用他惊人的原创力征服世界的。他发明了意大利语。但丁出生于 1265 年的意大利，当时意大利并不是一个统一的国家，只是一个地理概念。当时的欧洲通用语是拉丁文，各地老百姓说的语言被称为 “俗语”，英语、法语、意大利语，都是俗语。文人著书立说用的都是拉丁文，因为这种语言被认为是神圣和不朽的。拉丁文和俗语的关系，很像我们新文化运动前文言文和白话文的关系。
作品
《神曲》
- 一部百科全书式作品
- 一册不朽诗篇
简单地说，《神曲》写的是神游三界的故事：朝圣者但丁在人生旅途上迷失了，陷入了一片黑暗森林，找不到出路，这时，罗马大诗人维吉尔出现了，他和一个叫贝亚特丽斯的圣女带领但丁游历了地狱、炼狱和天堂，最终见到了上帝。
几个世纪以来，几乎每个重视教育的西方家庭中都有一本《神曲》，一般来说都是多雷的版画插图珍藏版，孩子们从小就阅读甚至背诵它，被其中或可怖或怪诞或恢宏的景象所征服。但其实，它实在是一本极为复杂的书。它是一部百科全书式作品，囊括了中世纪所有的人文知识，有着把整个宇宙囊括进去的野心。它写了一百多个人物，从地狱一路铺到天堂，这一百多个灵魂的故事，贯穿了从古希腊罗马到但丁生活的中世纪尾页的历史人物、神话人物、文学人物和与但丁同时代的真实人物。
创作神曲的原动力
贝亚特丽斯是最重要的事
美德美人 -> 精神苦恋 -> 私人神话 -> 永恒纪念
被佛罗伦萨放逐开始流亡
政治斗争 -> 放逐流亡 -> 独特观点 -> 创作史诗
那时候，流亡是对一个人最严厉的惩罚。因为在中世纪的观念中，一个人在城邦里占据的位置是他最重要的东西，不能占有城市中的一个位置，就意味着你什么也不是。这对一个致力于世俗生活的普通人来说是惩罚，但对一个诗人来说却是一种幸福。
开始流亡后，但丁彻底抛弃了忠于哪种党派的观念，开始拥有自己的独特观点。他开始了语言上的研究，试图找到一个统一的、可以综合所有意大利语言的可能，来描述以君主帝国来统一世界的必要性。他开始继续写作《神曲》，他的生命也因此重新绽放。这一次，他的创作从早年私人的爱情神话变成了属于公众的神话、史诗和百科全书。
神曲开篇
古罗马最伟大的诗人罗吉尔，他的灵活作为但丁的导师
神曲是有韵的诗，开篇的韵脚是由 vita（也就是 “生命” 这个词）和 smarrita（也就是 “迷失”）所构成的，故事的开局就是 “迷失的生命”。主人公是朝圣者但丁，一个迷途的普通人，而叙述者是全知全能的作者但丁，我们必须把这两者区分开。按照当时人对寿命的理解，人的寿命最长大约 70 岁，那么人生的中途就是 35 岁，一个容易产生中年危机的年龄。
开篇有一系列象征和用典。黑暗森林象征人类精神世界的种种罪恶和过失，也指当时的意大利社会的腐败和党派之争。三只猛兽来源于圣经中的典故，在《启示录》中代表 “反基督”，因为豹子（lonza）、狮子（leone）、狼（lupa）的意大利文都以字母 “l” 开头，这正是魔鬼路西法（Lucifer）名字的起首字母。豹象征的是肉欲和享乐，在政治上指的是将但丁驱逐出去的佛罗伦萨，狮子象征野心和强权，在政治上指法兰西国王出兵意大利，母狼象征贪欲，在政治上指的是贪婪的罗马教皇。在《地狱篇》第 2 歌中，但丁借维吉尔之口预言说，一只猎犬将成为意大利的救星，将象征贪欲的母狼赶回地狱，这只猎犬以 “智慧、爱和美德” 为食，指的是当时但丁给予厚望的君主：神圣罗马帝国的皇帝亨利七世。
你看，这里的象征都是具有双重含义的，既是在说人生面临的困境，也是在说意大利面临的困境，而但丁的写作意图也是双重的，他要讲述自己摆脱人性的诱惑，走出人生困境的旅程，也希望意大利能扫除罪恶，得到拯救。其实，《神曲》讲述的就是但丁在流亡期间，游走在不同城市之间，作为一个旁观者，深刻地发现意大利的真正问题所在的故事，他讲述自己对这个四分五裂的世界的认知，告诉人们如何才能齐心协力，从分裂走向整合。
朝圣者但丁的新三界
地狱
地狱最外围的一层叫灵泊，limbo，这里漂浮着古代圣贤的灵魂，其中有哲学家苏格拉底、诗人荷马，还有但丁诗歌上的老师维吉尔等等。你可能要问，他们有什么罪呢？
按照但丁的神学观念，古代圣贤生活在基督诞生之前，当然不可能有基督教信仰，所以，他们不能得到救赎，永远悬在半空，地狱不罚他们，天堂也不要他们。正像维吉尔说的，他们既不期盼，也不等候，不抱希望地存在着。所以，这其实也是一种惩罚，因为这种状态就是被放逐。但丁对灵泊的创造很可能来源于自己被放逐的经历。不同的是，但丁始终是怀有希望的。如今 limbo 早已成为一个常用词，用来指这种边缘和放逐的状态。比如电影《盗梦空间》中的 limbo，“迷失域”，指的就是潜意识的边缘，一种没有构建、没有秩序、仅有潜意识投射的状态。人一旦进入到这里，就会忘了自己在做梦，也忘了时间，这无疑是一种放逐。
我们再沿着《神曲》中的地狱往下走。真正的地狱开始于第二圈，这里住着色欲场中的灵魂，在狂风中飘荡；第三圈是犯了饕餮罪的，躺在臭雨冰雹之下，第四圈是贪婪浪费者，永远推着重物上山，互相冲撞；第五圈是愤怒者，他们的灵魂在死的河里争斗。地狱前五圈的罪基本对应的是 “七宗罪”：骄傲，妒忌，愤怒，懒惰，贪财，贪吃，贪色，第五圈之下是 “下层地狱”，这里的罪出自但丁的原创，因此分类也更详细。第六圈是不信灵魂存在的邪教徒。第七圈是残暴者，包括对他人施暴的人和对自己施暴的人也就是自杀者，以及对上帝残暴的人和对自然残暴的人等等。但丁的老师拉蒂尼就被安排在这一圈，学者认为，但丁给老师安排的罪名不太有说服力，他这么安排很可能只是为了凸显自己在道德上比老师更高尚。第八圈是欺诈者，包括但丁痛恨的贪官污吏、伪君子等，著名的尤利西斯的灵魂也在这里。第九圈是一个冰湖，罪人都冰冻在里面，中心是万恶所归的魔王路西法，就是撒旦。
爱欲问题是西方文化的关键词之一，很多学者认为，爱欲问题也是但丁的 “全部问题”。这里的爱是希腊语 Eros 也就是 “爱欲” 的爱，它是一种生命动力，类似于 “力比多” 和 “自由意志”。
在但丁心里，狂妄的求知欲是一种很深的罪。作为一个百科全书式的求知者，但丁是矛盾的。一方面，他像笔下的尤利西斯一样，想要穷尽一切知识，另一方面，按照他的信仰，求知欲始于过度的好奇，来自人对超越自身限度的善的渴望，而这种渴望是一种傲慢，傲慢是最深的罪。在圣经故事中，人类的始祖亚当夏娃正是因为过度的好奇而吃下智慧树的果子，有了原罪。对未知世界，正确的态度是保持几分审慎和谦卑。
炼狱
炼狱是一座山，形状跟地狱正相反，像一个倒立的漏斗，加上净界山和地上乐园，也是 9 层，越往上越接近天堂。炼狱的灵魂犯下的也是七宗罪，但跟地狱的灵魂不同的是，他们知道忏悔，还有得救的希望。
如果说《地狱篇》展示的是各种堕落的爱，《炼狱篇》展示的就是人用自由意志对爱欲的纠正，对爱之罪的医治。自由意志是《炼狱篇》重点讨论的关键词。
天堂
《天堂篇》所展示的，是爱的完满状态，这里居住着幸福的灵魂，他们是行善者、虔诚的教士、为信仰而战死的英雄、哲学家和神学家、正直的君主，基督和天使。
宇宙运转的真理 - 爱
这种爱，是基督教中的仁爱（caritas），或者说信仰之爱。
爱的完满状态就是兼具人性与神性，调和了尤利西斯的求知之爱，维吉尔的理智之爱，贝亚特丽斯的信仰之爱的状态。这就是但丁关于爱的理想，是他对自己灵魂进阶的要求，也是他为纷乱的人世间开出的药方。